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天主教会在彭州的历史及影响
信息来源:四川天主教网   发布时间:2012-07-23     【收藏本页
前 言
   “你当记得我的命运,因为你的命运,将来也是如此:昨天是我,今天是你。”德38:23。在历史中很多事情都在 不断的重演,就如人的生命一样,不断的来,也在不 断的过去。我们明天怎么样能生活得更好,更有秩有序,将生命过得更丰盛。我们今天就必须不断的总结经验,回顾我们的过去和昨天,也要看看我们周遭的人他们过得如何,他们是如何过的。
   “往昔所有,将会再有;昔日所行,将会再行;太阳之下决无新事。”训1:9。
    唐贞观十七年(公元643年),直言敢谏的魏征病死了。唐太宗很难过,他流着眼泪说:“夫,以铜为镜,可以正衣冠;以史为镜,可以知兴替;以人为镜,可以知得失。魏征没,朕亡一镜矣!”①
     教会的发展有着她特殊的历史变故,中国教会在四川已有四百多年的历史,她与信徒的生活息息相关,与社会的发展也不可分割,并成为历史中的一部分。彭州属于四川的一个县级市,在这一片小小的土地上,天主教会在这里生根发芽,影响着人们的生活观,价值观。无论是在城市和乡村都有天主教信仰的存在,她在这里有着怎样的历史变迁,又如何影响着人们的生活,希望藉这篇小小的文章给读者展示,并为我们灵性的生命成长有所裨益。让我们在历史中看到我们的成长,并寻找到更适合我们与大众和谐发展的道路。
 
一.    天主教会的简介
 
     天主教是耶稣基督所创立的,基督是天主之子,降生成人,来拯救世人。耶稣是犹太人,生于巴勒斯坦的白冷。他在加里肋亚省一个默默无闻的乡镇纳匝肋,隐居了三十年,度着木匠的生活。他在生命最后的三年才开始给国人布道,公开执行他救世的使命,有一群信徒常追随着他,他选择了其中十二位,作他将来创立教会的领袖人物。他宣称所有的人,都是在天大父的子女,都被邀请加入天主的国,这个国度的终点是永生;众人都该爱慕崇敬在天大父,并彼此相亲相爱,一如他爱了我们。 “天主教(Catholicsm)是一个丰富而且多样的实体。它是基督宗教的一个传统、一种生活方法,也是一个共融团体。这就是说,天主教是由信仰、神学、教义所构成;它有自己所特有的礼仪、伦理、道德、灵修和举止行为;而同时,它也是那些有着特别历史的一群人所组成的一个团体。天主教(Catholic)这个词起源于希腊词katholikos,意思是‘普世的’或‘全体的’。” ①
    “做一个天主教徒,首先要做一个人。天主教友对教宗、或对七件圣事,甚至在对耶稣基督和他的救赎工程给出一个共同的确信之前,先要对人的存在给出一种理解、肯定和表述。我们自问的第一个神学问题就是‘我是谁?’和‘我们是谁?’。其它每一个问题都要回到这一主题上。只有当我们学会对待我们自己以后,我们才能理解天主、耶稣基督、教会,及其它问题。”②
     天主教的信仰从《宗徒信经》便可一目了然:我信全能者天主父造成天地,我信其惟一子耶稣基督我等主,我信其因圣神降孕生于玛利亚之童身,我信其受难于般雀比辣多居官时被钉十字架死而乃瘗,我信其降地狱第三日自死者中复活,我信其升天坐于全能者天主父的右边,我信其日后从彼而来审判生者死者,我信圣神,我信圣而公教会诸圣相通功,我信罪之赦,我信肉身之复活,我信常生。

二.    天主教会的传入
(一)早期的天主教
     1640年至1840年一共两百年间,有关彭州教会史料的文献很少,大抵是从成都发展情况来推断的,彭州县城仅隔成都37公里,其它县乡都有发展,这里也一定是有的。
天主教传入彭州的历史有少许书记载,不过只是只字片语,这让我们不得不去更加努力搜索更多的历史依据,以期看到其真实面貌。清顺治四年(1647年)清军入川后,有一部分天主教徒“沿邛崃山、龙门山东北行,进至崇庆、彭州、绵竹等地。”① 这里提到了彭州,虽然只是只字片语,但至少给我们提供了一个思维,即天主教传入四川不久,就传入了彭州这块地方。
     而1647年间发生的事迹与此书说的事件是相符的。在1640年时有了最早的传教士利类斯到达成都开教并建立了教堂。
    “1640年(崇祯十三年)利类斯抵成都开教,居东阁大学士刘宇亮邸,并建住房和教堂,他是第一个到四川传教的欧洲人。”② “利类思神父初在江南传教,二年后进京助修历法,在京与大员刘宇亮相识。刘宇亮崇祯十年做宰相,是四川绵竹县人。虽未奉教,却信服圣教道理,极敬慕泰西修士。于是请利神父至四川开教。派妥人护送,又致书于四川各官,以利神父相讬。利神父初到四川,即住刘宰相家。在刘宰相家八个月,所与往者,多名公巨绅,利神父与言圣教道理,为时不久,即有信向者。未及一年,授洗三十人。内有明宗室王某,圣名伯多禄,又有阎姓武官圣名多默,皆信教热心。利神父先在成都立堂,以后愈传愈广,附近各城,均有教友。保宁与重庆,教友更多。利神父因一人难以独理,又请了安文思神父来,分任传教事务。乃不久,流贼李自成与张献忠相继入川境,大肆杀掠。教友多遇害者,两神父九死一生,竟从尤险中脱出。”①
     另一书籍记载了利类斯、安文思两位神父在张献忠军中对天主历法所作的贡献:“1644年(明崇祯十七年,清世祖顺治元年)是年春,张献忠自荆州攻克巫山,进入四川。召利类斯安文思二司铎,封其为‘天学国师’,命其修订历法,并令二司铎造天、地球两个,用红铜为之,另造日晷配合,所需工匠人等,均由二司铎调度。不久,利类斯、安文思制成二球。天球有各星宿、七政星宫环列其上,地球分五大部洲,国名、省名、城名历历可数,经纬线、南北两极、赤道、南北温带等无不齐备,观者称奇。”② 直至“1646年(顺治三年)清肃亲王毫格带兵攻入四川,张献忠败死西充凤凰山,利类斯、安文思两神父被俘以后押往北京。”③
     虽然利类斯安文思两位神父在成都的时间并不是很长,但是他们在成都留下了信仰的种子,而且“所与往者”多是“名公巨绅”。 “未及一年,授洗三十人。内有明宗室王某,圣名伯多禄。又有阎姓武官圣名多默,皆信教热心。利神父先在成都立堂,以后愈传愈广。附近各城,均有教友。”④ 如此的情景,即便两位神父不住在成都,教会也能不断的发展了。1657年许赞曾历官江西、湖广、四川曾任河南道台,川东巡抚。许赞曾为教友,洗名巴西略。其母许太夫人,是(礼部尚书、文渊阁大学士)徐光启之孙女。许太夫人请穆格我,号来真的神父来川,一年内在成都、阆中、重庆三处设立教堂,付洗600余人。由此可见教会在成都范围内已经开始不断的发展了。1816年(嘉庆二十一年)四川中国籍袁在德神父被捕。袁氏圣名若瑟,四川彭县人,乾隆六十年晋铎,传教于川东、川北边界地区。和袁神父同日被捕的还有合州城内若干教徒,后均死于戍所。① 6月23日,袁在德神父在成都被绞死,年五十一岁。
    “真福袁在德,圣名若瑟,四川彭县人,生于一七六六年,二十七岁晋铎,四川教难时,被绞殉道,时在一八一七年六月廿三日。教宗良十三世于一九○○年五月廿九日将之列入真福品。”②
     这两种同一事件的记载,在时间上有一年之差,不管怎样,我们由此可知,在一千七百多年的时候,已有彭县教友愿意将子女献出作神职人员,可见教会在这里早已深深扎根,并已兴盛。
    另一个研究四川教会历史的重要文献,古洛东所著《圣教入川记》,其中记:1641年利类思“在新奉教中先选三十人,为之付洗……”;“前付洗之三十人,为圣会栋梁,均属热心爱主……不独在省城讲道劝人,亦且往各城乡宣传救世真主、天主降福若辈之工,于是奉教者颇不乏人。”按《圣教入川记》之注释十解释“当时奉教者,不但在成都、保宁、重庆三处城内仅有,即三城之州县亦有,盖当时各处城厢已设有经堂故也。”当时各处城厢已设有经堂,只是没有将其名列出。此处虽未明确讲到天主教传入彭县,但此时已能推断出教会已经传到了彭县。
     1702年法国遣使会穆天迟、毕天祥、白日昇、梁宏仁到成都附近传教。“1711年穆天尺从澳门秘密潜入四川传教,因官府搜捕甚急,乔装商人、挑夫等,辗转各地”① “1760年四川李安德神父在日记中记载;全省有一百三十多个传教点(‘会口’),每个会口有六十至八十名信徒,分布于农村乡间”② 这一百三十多传教点中应当包括彭县在内,前面所提资料:袁在德神父,生于1766年,27岁时晋升为神父,乃彭县人。此时已有当地神父,说明教会早已传入本县,并深得信众景仰,才会有神职人员的产生。
 
(二)           鸦片战争之后
 
    鸦片战争以后,西方传教士在传播基督教信仰的同时也开设学校、医院和慈善机构等,在文化交流和人道关怀方面做了很多有益的事情。
    天主教会也进入了彭州,教会在彭州有了书面上的记载。
 
马桑坝天主堂
 
     据称原马桑坝是一片杂草丛生的河滩地,人烟稀少,只两三户人家,天主教传入该处,约在明末就在现宋家院(现马桑坝村3组)建立传教活动点。1841年(道光21年)传教士即花银两购买下这片荒地,由于附近教徒日渐增多,提倡开荒种植桑树,教会修房三间,宣讲教义。开荒后,教徒便渐渐迁居至此以传教点为中心定居。1844年(道光24年)四川代牧区主教马伯乐派法传教士长住马桑坝,1845年洪广化(Pinchon)来成都,1848年洪广化任马伯乐之助理,开始兴建马桑坝天主堂,1859年教堂曾被毁坏。1861年至1891年洪广化任川西北代牧区主教时住在该堂,马桑坝天主堂便成为四川省天主教教务行政中心。1862年洪广化任主教第二年,即同治元年,重修过马桑坝教堂。当时由教廷和国外捐募黄金、白银,聘请本地工匠,购买木料进行重修。后教堂被毁,至1875年(光绪元年),清政府解除禁教令,赔偿教堂损失,发还土地。1875年除夕后又动工兴建并对残余的进行培修,到1884年(光绪7年)方建成峻工。这次修建中,在全省招募工匠数百人,同时又开荒地数百亩。 1889年(光绪15年)因反洋教运动,有群众打教堂一次,死八十余人。1902年(光绪28年)金堂县《舒家湾教案》波及彭县马桑坝,后为死者赔地八十余亩作为墓地,获赔款重新修整教堂,1903年由金神父经手修建完工。1936年唐东初由中修院(白鹿领报修院)院长去职调来马桑坝任本堂神父,兴修神父住房,砖木结构一幢,教堂大门重修,于1937年夏天动工至1941年秋完工,马桑坝天主堂正式命名为“圣修堂”。1943年初调三台县,另调佟蔚祥任本堂神父。佟神父于教堂打水井一口,供群众饮用,为防土匪又兴建碉堡构成城堡式样。佟神父1946年回成都途中路遇车祸去世。后由唐和平神父继任本堂神父直至解放。①
白鹿天主堂
 
     1861年至1891年洪广化主教任川西北代牧区主教,到白鹿镇看教友时,常住“无玷修院”附近一所木架矮屋内,日久天长这里便成了天主教固定的传教点,1865年兴建了白鹿乡天主堂,供教友们念经、祈祷、参与弥撒、朝拜圣体等等,附属设施有餐厅、活动室、住宿房、粮仓等共5000余平方米,教堂500余平方米,有教友1000余人。文革中教堂遭到破坏,改建成了乡公所,即现在的白镇人民政府所在地。
其它乡镇
 
     光绪十四年(1888)年,建清平乡桅杆塘天主堂,继建青杠林天主堂、海窝子和城关安宿街天主堂、三河店天主堂。
     现在这几个活动点的教友都在百人以上,有的达几百人。可见当时教会相继在彭县建天主堂就达6座,加上两所修道院内专为修院开设的教堂一共有教堂8所。可见教会当时在彭县的发展是相当的兴盛。
 

三.教会在彭州的活动
 
(一)改革开放之前
1.教会基本的组织
     彭县天主教属成都教区管辖,白鹿天主堂与马桑坝天主堂为本堂区。白鹿本堂区下设青杠林天主堂、三河店天主堂。马桑坝天主堂区下设城关安宿街天主堂、海窝子天主堂与清平桅杆塘天主堂。本堂区有本堂一名,副本堂一名(按需要而设)。神父由教区委派,各堂神父管理堂区内一切活动。有志修道男青年经特别培训或进入修院学习称为修生或修士,毕业之后晋升执事、铎品;有志修道女青年经特别培训或进入修女院学习,称为修女。毕业发愿以誓愿的长短不同分为暂愿修女和永愿修女,修女都是经过学习、发初愿、复愿、再发永愿。在家的为信徒或信辈,也有为终身服事主不安家的女生,称之为守贞女。神父委派教徒中的一人为会长,协助管理堂区事务。神父、修士、修女皆终身不婚。修士经过培育后晋升神职、修女经过训练发愿后在堂区工作,或在修道院、医院等任职。教会在曾在马桑坝天主堂举办诊所,为贫病者免费施药,“第二次鸦片战争后,彭县天主教势力日盛。传教者在白鹿、隆丰、清平等乡大肆宣传‘一切皆天主所造’、‘天主安排’、‘天主所赐’并施以‘慈善’扩大势力。入教者,可施医药,没地可租地耕种,鳏、寡、孤、独者可进孤老院,儿童可免费入学,还可为未婚者配偶。”① 教会在白鹿下书院内办有老人院、孤儿院。常年有长工种地照顾老人和孤儿。我们看到教会所作的慈善事业是方方面面的,并获得社会的认可,也有故意贬之的。
2.修院的建立
(1)无玷修院(下书院)
      1856年,法国传教士Sage来白鹿乡河坝场传教,1861年,洪广化任川西北代牧区主教后,在白鹿乡场口买来朱姓的田地15亩,开始兴建小修院。“1872年(同治十一年),穆坪修院迁至彭县白鹿乡,洪广化(川西北代牧区主教)任院长。1883年,谷布兰受成都主教委托,于1894年重修了备修院,命名“无玷书院”,俗称“白鹿下书院”,简称“下书院”亦叫“下学堂”,相当于小学。洪广化主教去白鹿乡看教友时,常住“下书院”附近一所木架矮屋内,日久天长这里便成了天主教固定的传教点,也就是白鹿乡天主堂的前身。下书院继任院长计有:古德克、鱼霞松、禄硕士、彭道传等(均系法国人)。①
院址现已改为中学。2008年5月12日汶川地震后,学校搬迁,异地重建。
(2)领报修院(上书院)
      领报修院(上书院)相隔无玷修院(下书院)3公里,于光绪21年(1895年)开始兴建,光绪34年(1908年)方建成竣工。1895年1916年骆书雅任成都教区主教,同年在彭县白鹿乡(两河口孟家林山腰<现在的白鹿镇回水村二组>领报修院内创办大修院,(大、中修院合署办理)。1908年从白鹿场修院即无玷书院(下书院)分出而成立了中修院,该院由柏立山神父负责修建,1933年,该院成为四川总修院,将成都平安桥街49号赎世主修院改为中修院。1948年中修院又迁回彭州。历任院长有葛龙(法)、沙斐里(法)、禄硕士(法)和余郁文、唐东初等。1949年由禄硕士任院长,狄峰(法)、冉君明、唐俊任教员,当时有修生52人。1951年停办,修生解散回家。①
(3)孤老院
     彭道传(1949-1952年任成都教区主教)任院长期间,曾将“下书院”修生开设一班在邛崃上智中学,将书院改作孤老院,由天主教本笃会修士孔曲桥(比利时人)任院长,现在白鹿镇六七十岁的教友多数都见过他,他们还能清晰的回忆当时孔修士的生活情景。孤老院直到1950年由政府接办,孤老人由民政部门救济解决。
 
(二)改革开放之后至汶川地震
1.马桑坝教会
彭县马桑坝天主堂座落于隆丰镇马桑村,与场镇相距1.5公里左右,有水泥公路相通,距县城15公里,车辆可直接到达教堂大门口。教堂坐西向东背靠苗圃,旁有小渠经过,潺潺流水与公路齐驱并行,为教堂环境格外增添了些许生机与活力。教徒以教堂为中心定居数百人于此。
 1983年复活节由彭县政府准予开放,每年神父瞻礼日主持弥撒、付洗、付终傅等圣事活动。每星期日附近教友自主到教堂集体念经、祈祷。每逢瞻礼日相继来此堂的神父有:银富勋神父、李枝刚神父、吴贤良神父、任绍前神父、杨明荣神父。2004年10月27日,教区派遣本堂神父长住。2005年修缮了住宿楼,厨房,可供几百教友使用。2007年修建了圣母山,教堂整体环境得到改善。教堂一年举行四大瞻礼圣诞节、复活节、圣神降临、圣母升天。每年11月2日举行隆重的追思亡者礼,参与者甚众。神父在堂区每年定期举办教友培训班两期。
2.白鹿天主堂
     1986年白鹿教会在白鹿镇两河口(即现回水村1组),由彭州市政府、市宗教事务局批准开堂, 1988年由两河口会所迁至白鹿场镇上新建教堂,可容纳信众百余人。1997年新建附属楼一座,有客房二十余间。1998年教友自行捐资兴建牌坊,高大、挺拔。由于此堂地势高,又处于城镇,生活方便,彭县至白鹿公共汽车直达教堂门口,夏天可供避署之用。此堂有教友700余人。教堂一年举行四大瞻礼:圣诞节、复活节、圣神降临、圣母升天。神父一月中有半个月都住在这里,为满足教友们之所需。
3.白鹿领报修院
     领报修院建筑古老,开放后,教会为保护修院,派专人看守,来参观的人络绎不绝,前来拍摄婚纱像的人也极其众多。教会也接待外地教会人士随时前来瞻仰朝圣。白鹿天主堂每年5月24日圣母进教之佑瞻礼组织教友到修院举行露天弥撒,朝圣活动,各周边市县堂区神父、修女、教友均前往参加。各个堂的歌咏团,礼仪组,自主彩排节目,争相展示圣教文艺,给前来朝圣参礼者展现教会文化。
 
四. 地震前后的教会建筑
 
(一) 马桑坝教堂
 
马桑坝天主堂以教堂为主,现存有厢房一排(包括瞻礼之日供信众餐饮的大厨房)、典型的中式古砖木结构小青瓦楼房一座,为神父住房。建筑古香古色,设计考究,建造精致。楼下有暗道各室曲径相通,到达院角碉堡,乃过去防匪之用。该堂历史悠久,环境优美,是一座交通便利的农村大教堂,亦是川西北代牧区的主教府。
    2008年5月12日汶川发生8.0级强烈地震,在这次地震中,教堂已严重受损,古老的屋脊断裂滚落,轧坏椽子。大部分瓦片滑于屋顶檐口,雨水直接渗入堂内造成满屋积水。建于1936年的神父住宿楼,双层砖木混合结构,屋脊全部断裂滚落,瓦片掉落。东北角榔柱中部断裂,顶部错位;西侧一根抬梁断裂。屋中大面积漏雨水,墙顶窗孔火砖挤出掉落无数,轧穿轧坏二楼楼板。屋中楼板、地板、天花板破败不堪,无法入住。需大型维修加固,方可使用。2009年经过政府各个部门及教会的共同努力,对教堂主体结构及神父住宿楼进行了彻底的修复。特别是教堂在2002年的修缮时,吊顶很低,让人感到很压抑,这次维修时,撤除了原来的吊顶,按照最原始的方式进行恢复。
 
(二)     白鹿教堂
     白鹿天主堂修建于1988年,建筑面积1200余平方米。在地震灾害中,两层教堂住宿楼住房一座,二楼全部倒塌于一楼之中;三层住宿楼一座,其中一半全部倒下来,余下部分的被拉扯得似倒非倒,不敢靠近;教堂祭台上方全部倒塌,进门处墙体破裂。整个教堂地震后无法使用,也无加固恢复的可能,惟拆除重建不可。教会修建了活动板房教堂临时使用,为教友们提供信仰上的服务。在灾后多次举办教友培训班,给灾后的教友们带来生活的信心和鼓舞。教会以此为中心,进行抗震救灾活动,为灾难中的教友提供大米、蔬菜、清油、衣物等。外地教会也通过当地教会对灾民进行援助,为灾民捐助帐蓬、棉被,以及心理上的辅导等。2011年12月白鹿教堂在政府宗教部门的领导下开始异地重建,隔原教堂一公里处的白鹿镇场口。
 
(三)     无玷修院
 
     下书院(白鹿中学)在地震中严重受损,地震断裂带从学校里经过,一栋教学楼被整体抬升2.39米,可幸的是教学楼依然矗立,没有一个学生在此受到伤亡,此教学楼被誉为“最牛教学楼”。众人都称圣母玛利亚保护着这里,因为这里是以前的修院。
    地震后,学校迁址,这里作为地震遗址。相关部门在这里挖掘了地震沟遭,修建了地震体验馆,据称上海世博会的比利时展馆也将落户这里。
 
(四)     中 法 桥
 
     在“下书院”门前——即现白鹿中学门前,我们还能看到一座全石料建造成的拱桥,桥身的色泽古老,在长年的河水冲涮下依然纹丝不动。此桥系鱼霞松任院长时,亲自设计施工而建成,当地将此桥命名为“中法桥”。此桥设计科学、坚固牢实,几十年来曾受多次洪峰的冲击考验,1947年、1953年、1982年几次特大洪峰使桥身淹没,桥形不变,安然无恙,毫发未损。直至08年地震发生,两孔洞的中法桥桥身断裂,如今留下一孔,亦成为震后遗址进行保留。
 
(五)领报修院
 
     白鹿领报修院具有深远的历史文化内函,是中西文化融合的产物。是研究中西文化,中西建筑不可多得的文化遗产。
1.建筑特色
     白鹿圣母领报修院建筑为中西合壁建筑之典范。由法国出资招募中国工匠修建,教堂内有筒形的拱券顶构造;教堂前部由祭台、祭房、厢房组成,呈拉丁十字形,窗户以彩色玻璃装饰,实为罗马式教堂建筑和哥特式建筑的混合体建筑;四周双层木楼吸中式古建技术之精华。建筑内的楼阁、走廊、楼外巨型弧梯从地面延伸至二楼,窗格线条,墙面颜料搭配无不引人入胜,建筑的质料,工匠的技巧都是现代一般建筑望尘莫及的。
2.用料考究
     该建筑兴建于清朝光绪21年,至今上百年的历史,窗户及木栏的木料无任何走样、变形,线条遒劲有力,据称窗户木料均经开水高温煮过。工匠将颜料深入墙面涂层之内,使得墙面颜料永不悔色,始终保持着本有的鲜艳。当时无水泥,所有墙体及地面,均用石灰、糯米、鸡蛋清混合作为粘合剂,依然使墙体坚固牢实。用很土的办法却建造出了极其科学的建筑,是现代高科技产物难以与之媲美的。
3.建筑规模
     修院总面积36000㎡,建筑占地面积18000㎡,光绪21年(1895年)开始兴建,光绪34年(1908年)方建成俊工。白色巨型建筑物,在山林间英姿飒爽,光辉照人,耀眼夺目。置身于领报修院,建筑气势宏伟、壮观,观赏者、瞻仰者无不赞叹不已!大教堂的牌坊高耸,独矗于四合院之间,有直插云霄之感。四合院则分为假三层,实际两层,最下面一层因地势而建,作为地下储藏室,从山对面看又实是三层,因处于山林间,颜色鲜艳夺目,如同海市蜃楼。最上层分为两排共计200余间约十平方米大小的房屋,作为过去修士们个人寝室用。下层则是教室、办公室、厨房、面包房等等,全系木质结构。四合院牢实的将大教堂的下半部分包抄拢来,似以大教堂为中心。
修院于1989年10月23日,被彭州市人民政府立为市级文物保护单位,并立碑予以公布;2006年5月25日国务院[2006]19号文件公布,白鹿领报修院列为国家级文物保护单位。
2008年5月12日在汶川地震中,古老的修院建在几秒钟全部跨蹋,仅高耸的教堂牌坊剩下破败的一截。国家文化局拔款四千余万在原址恢复重建,修旧如旧,预计2012年年底竣工。
 
五.教会潜在的影响
 
(一)心灵上的指导
 
     彭州教会的发展,推至明朝,在清朝初期发展至一定规模,常保持着上千户教友家庭,有教友三千左右。天主的信仰实是对其生活的指导和规范,并成就他们的人生观、价值观、家庭观。在人生的旅途中以天主的言语——《圣经》作为生活的指导;以天主的诫命规范约束自己的行为;以基督建立的圣事庆祝人生命中的成长,以福音的传播为生命的喜乐。信仰实是人生的风向标,正如婚姻圣事礼仪中的祝福,愿他们在欢乐时赞美天主,感谢天主;在困难痛苦时依靠天主,向天主祈祷。
(二)     外在的影响
 
     教友以宣扬自己的信仰为荣,以能发展教会为基。解放前的教友们依然以教会的传统观念而生活,尤其在婚配圣事方面,教友家庭女子如要选择对象,首先要考虑对方的信仰,看他是否是教友,或者他可否愿意接受同一的信仰。
    在彭州的发展与四川以至全国的发展可以说是风雨同舟,仅仅是年限的不同。不管怎样,至1641年天主教进入四川成都,教会在彭州的历史中就翻开了一页,年年岁岁、岁岁年年,一代代的教友相传。这里教会的文化展现了独有的风格。在地震之后,白鹿镇因着天主教文化,将整个白鹿镇以领报修院为核心,打造中法风情小镇,成为集休闲、度假、避暑、观光为一体的法式风情旅游区。高档会所的建立可以吸引商务会议、企业聚会等高端客户群。对于西方文化,西方节庆和西式婚礼有浓厚的兴趣年轻人群;热衷于极限户外运动的爱好者;海内外慕名而来的旅游者。”①
                       白鹿场——法式小镇,浪漫风情
● 景区范围:起于通济进入白鹿桥头水泥厂,止于上书院脚下两河口,沿途边,路边,山脚下,河对岸目光所及,皆为景区打造范围。
● 景区亮点:突出异域风情,增添浪漫色彩。
● 建设内容:以强烈的高、尖、直为建筑风格,改造场区房屋的建筑风格,突出法式风情。②

旅游发展规划

领报修院
● 重建地点:原领报修院处
● 占地面积:1000m2
● 重建内容:正堂、南北耳房和西楼(包括礼拜堂),构成四合院布局
● 重建风格:国家文物局聘请设计师将在原址按照原貌重建领报修院,具有独特的罗马式与歌特式混合建筑风格,呈现浓郁的欧式建筑风情,展示白鹿镇西式的一面。
● 功能设计:婚庆拍摄基地、天主教文化传播中心。①
 
六.对未来教会资源的开发
 
 成都规划部门制定城乡一体化的总体规划依据了四大原则:城乡建设一体化、产业布局一体化、生态环境一体化、统筹城乡基础公共设施建设。产业布局一体化要求划分哪儿发展制造业,哪儿发展旅游业,哪儿发展三产业,要做到层次分明。乙烯工程落户彭州,市政府大力推出旅游兴市、建设和谐彭州。门书记曾提出要加强宣传包装和对外招商,推动彭州旅游产业上档次、上水平、上台阶,实现旅游产业与石化产业的“双翼齐飞”。
彭州市旅游开发具有宗教文化优势,以“宗教搭台,旅游唱戏”

                             经济发展,争取人力资源。
     教潜藏丰富的文化旅游资源,天主教在我市分布主要在彭州县城、丹景山、白鹿。马桑坝天主堂是丹景山镇打造人文景点,吸引游客,招商引资的有利资源!我们在推动天主教文化、教义、圣化人灵、构建和谐社会的同时,也力求大众的福利,为社会人群,为推动城乡一体化献计、献策、献力。
     村的规划,当以长远眼光来看待,打造好马桑坝天主堂周边环境,塑造靓丽的景点,集功能性、实用性为一体。将会为本镇搞活经济,带动发展,推进城乡一体化起到不可低估的作用。
     为支持城乡一体化建设,力求争取上级单位支持,想办法筹措资金在马桑坝天主堂北面按教会特色兴建花园式骨灰堂一座。为城乡一体化集体征用土地,起坟存放骨灰作好准备工作。按教会习惯,很多教友老后都希望骨灰放于教堂。彭州有很多教友亦常向教堂管理组织提出,城里没有安葬之地,作为老教友都希望教会解决后顾之忧。教堂建立骨灰堂为信教群众的要求和希望,也是带动经济发展的一个机遇,成都教区各地的教堂现目前仅郫县天主堂建有骨灰堂,成都、德阳都有教友到那里存放骨灰盒,我们彭州有的教友因彭州这边没骨灰堂,也不得不到那边存放。
     领报修院是四川教会的历史、文化重地,具有极大的开发潜力。
(一)宗教性活动的潜力
     1、职人员及教友代表举行学习、避静的最佳地方:书院曾经的辉煌在四川各地教友心坎激起过无比形容的波澜,书院的恢复将如神恩的临现,使他们再度找到心灵的归属。国家的安定团结,社会的和谐稳定,不光需要物资的满足,更需要心灵的充实,精神的向往。天主教神职届一年一度都要集中举行学习及避静神功,避静则避繁趋静也!这样的活动不宜在喧哗的闹市,领报修院之所以建于如此偏僻的深山间,实为修士们净化己身,使心灵回归大自然,走向至上之神,获取神恩的绝胜之所。书院的恢复将是全川神职届学习、避静的首选之地。
     2、然的朝圣地:精神的文明,社会的进步,物质的丰富,使现代人对生活有了更高的标准和要求。现代交通的便利,通讯设施的完善,使得人们思想更加的活跃,交流更加的广泛,活动范围扩大,人们不再囿于足不出户的小家庭式生活!近年来,天主教各堂区的教友自发到外地朝圣参观的人数日趋增加,每年5月24日圣母进教之佑瞻礼,成都各堂区前来上书院朝圣参观的教友达千余人。其中有好几位曾在这里读过书的老年教友,前来书院回顾过去的修道生活。
     当在国内能够作为教友们旅行朝圣的地方少之又少,笔者知道的仅上海余山,保定东吕圣母,山西周至的十字山,南充西山尚在发展之中。上书院文化、历史、环境、地势及曾经的地位,都是打造教友旅行朝圣地的有利条件。书院加固、维修进行开放,可在山顶供奉国内最高(28-35米)的圣母像一尊,作为圣母领报修院的主保。山脚至山顶可塑造耶稣苦难历程——十四处立体圣像雕塑,使前来旅行朝圣的教友可朝拜耶稣苦难历程,感受信仰,增加朝圣者的信仰生活。
3.教堂婚礼的恢复
     婚配圣事是天主教会的七件圣事之一,是信徒婚姻时必领的圣事。教堂婚礼受到社会青年男女无比的青睐,婚礼分为“双方均为信徒的祝福礼”、“一方为信徒一方为非信徒的祝福礼”,“双方均为非信徒的祝福礼”。教会的礼仪涉及面广,加之社会媒体的宣传,许多婚庆公司自主由成都带新婚夫妇前来古修院拍婚纱照,如今已是络绎不绝。
4.博物馆、展览厅的建立
     上书院曾作为四川培养神职人员的摇篮,教会的根据地,依据其历史渊源,可建立四川天主教博物馆、展览厅。博物馆盛放教会不同时期的礼仪、服装、圣器等等;展览厅可介绍川内各教区,各堂点的历史、发展沿革、近况、地理位置、通讯方式,不同年代的神职人员简介及相关图片……及曾经在上书院钻研学习修道成功的主教们一生的经历、成就介绍,可适当作雕塑品以资纪念并丰富书院内容,使书院成为后世永久值得参观、朝圣、旅行的圣地。
 (二)社会效应
      领报修院曾作为天主教培养神职人员的中心,孕育信仰种子的土壤。她存在的独特意义及独特的建筑风格,成了无数游客、旅行者梦寐以求观瞻的圣地;是许多摄影爱好者、专业人士的摄影天堂;是各报社、杂志、电台的记者们采风撰搞,出作品,争相宣传报道的绝佳题材;是新婚夫妇首选拍摄教堂婚礼的去处……
      上书院的古老文化、建筑风格、建筑艺术、建筑用材及技巧是现代学者们学习,钻研,考证的科学实物。上书院的打造将为彭州的旅游开发带来连环性的经济、文化效应,各地教会人士的朝圣,文化交流及社会各届人士的参观、造访,对外招商引资等等,无疑是带动彭州经济发展,开拓人文素质的有利资源。
     总体来说,白鹿的旅游文化资源都是需要大力开发的,距白鹿镇十公里的深山间,风景格外美丽动人,夏天天气凉爽宜人。白鹿河的源头冒水洞就在这里,山里村民朴实憨厚。教会在这里于清代就已修建了功能齐全的天主教堂,有教友200余人。开放后教友们自行重建了木楼结构的中式教堂,地震中教堂倾斜。由于住户集中在山脚,教堂也宜于迁址到群居的教友附近。山里的新教堂如果得到恢复,与白鹿镇的中法风情小镇格调相配合,更会给白鹿的旅游文化增添新的风景。既满足了信教群众的需求,也给游客造就了世外桃源的美景。为游客创造歇脚的后花园,无疑是对白鹿文化旅游业的锦上添花。
 
结语
     教会在彭州有近四百年的历史,教会的主要机构“川西北代牧区主府”曾座落丹景山镇,“无玷修院”、“领报修院”四川教会神职人员的摇篮、土壤也在彭州白鹿镇。我们由此看到彭州教会文化的深厚气息,中西文化的完美结合,给现代的人们带来了无限遐思,更隐藏着丰富的人文资源。正确面对历史中的坎坎坷坷,有效的开展社会公益事业,合情合理合法传播基督福音,教会对未来社会的和谐,经济的发展,人心的归宿,灵魂的得救等等都能作出不可磨灭的功勋。
                             (本文作者:成都教区张义强神父)
 
本文参考书目:
《天主教真理》武德龙 编著 
   中国河北信德社      2009年8月
《天主教》之第八部分 天主教简介 麦百恩著
  上海天主教区光启社    2005年7月
《中国天主教史》穆启蒙编著 候景文译
  光启文化         2004年6月
《中国天主教编年史》顾卫民 著
  上海书店出版社            2003年4月
《成都天主教史料汇编》 成都天主教史料汇编办公室    1986年3月
 
中国知网      http://mall.cnki.net/     
 
爱问知识人     http://iask.sina.com.cn/
 
百度文库      http://wenku.baidu.com
 
《圣教入川记》古洛东著 重庆曾家岩圣家书局印行
 
《中国天主教史籍彙编》辅仁大学天主教史料研究中心编
四川基督教资料辑要》        秦和平 申晓虎编
            巴蜀出版社         
《每日礼赞》    光启文化 一九八八年三月三版
《四川天主教》     刘杰熙编著
 四川人民出版社       2009年12月
《圣经》       思高圣经学会
 中国天主教主教团教务委员会 2009年

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