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梵二会议后的教会神学和中国天主教
信息来源:四川天主教网   发布时间:2014-08-13     【收藏本页
在四川天主教教职人员培训班上的讲课   王怀茂
 
  上世纪60年代召开的梵蒂冈第二届大公会议,教宗若望二十三世提出的“跟上时代”的口号,开启了天主教会内部的改革和与外界社会的广泛对话。促进了天主教会在步入现代社会的历程中取得了实质性进展。与时代相呼应,与社会相接触,促成了天主教神学思想的多元化发展。就其教会的传统和承袭而言,当代天主教神学不断加强和完善其基本神学命题及研究领域,在教义学、释经学、灵修学、教会论、上帝论、基督论、圣神论和礼仪论各方面均有不同程度的充实或建树,由此开创了天主教神学理论系统的博大精深及厚重的基督宗教文化。下面我谨从①有关大公会议②梵二会议的缔造者教宗若望二十三世③梵二会议的召开④梵二会议的成果⑤梵二会议后的神学趋势⑥中国天主教的梵二精神⑦维护梵二精神,促进教会本土化建设七个方面同大家共同分享。
  一、有关大公会议
     大公会议,是普世教会主教会议。是共同研究全球天主教教务、并解决教会在历史发展中有关教义、教规、典制、礼仪和信仰及传统的教务会议。原则上说:教会大公会议的创始应该是在耶稣升天后,圣神降临时由圣母玛利亚组织的宗徒会议。因圣神而坚固宗徒们耶稣是救世主,是默西亚的信念,以及教会的诞生和研究传播福音的会议。兹后是由圣伯多禄宗徒在耶路撒冷组织召开的关于向外邦人传播福音是否要遵守犹太法律的问题召开的会议。其次才是公元325年5月-7月在尼西亚由罗马皇帝君士坦丁主持召开的西亚大公会议。在尼西亚大公会议上制定了《尼西亚信经》,确定了圣子与圣父同体的信条。以后在君士坦丁堡、厄佛所、查尔西顿、拉格兰、里昂、维思城、康斯坦茨、佛洛伦萨、特兰托和梵蒂冈共召开了二十次大公会议。因各届大公会议均以召开地命名,所以在梵蒂冈城召开的第二次会议,命名为梵蒂冈第二次大公会议。梵二会议是世界天主教大公会议的第二十一次。其中自公元325年,在君士坦丁堡以来的八次大公会议是由罗马皇帝主持召开。以后的13次由罗马教宗主持召开。
     梵一会议于1869年12月8日在圣伯多禄大殿由庇护九世教宗主持,会议举行了四次公开会议和89次全体会议。会议作了一些决议,但未接触到教会在时代中面临的重大问题,强调了教宗在教会内“永无错谬的理念”。由于在会议期间发生了德法战争,多数主教离开罗马回各自的教区,庇护九世教宗不得不于1870年10月20日宣布会议终止。
     二、教宗若望二十三世,梵二会议的缔造者
     经过第一次1914年-1918年的世界大战和1931年-1945年的第二次世界大战两次世界大战,80多个国家和地区卷入战争,死亡人数4000余万,造成一亿多人家破人亡无家可归,教会也受到严重损失,世界发生了巨大变化,欧洲及世界格局重新组合,教会也受到时代和社会的种种挑战,重振教会成为当务之急。
     1958年,教宗若望二十三世当选后首先以耶稣基督谦卑克苦精神重振教会,他一刚就任就破数世纪以来的惯例,去医院探望病人、去养老院探望老人、到监狱探望囚犯、每周四为属下洗足、每周五与信众一起拜苦路。在生活和信仰中实践基督的圣爱、谦卑、刻苦的赎世精神。若望二十三世教宗,在圣神的默照下于1959年6月29日在通谕中,提出了要召开梵二会议。指出“要发扬圣道、整顿教会和革新教会纪律”的三大要旨。他以“跟上时代”的口号,从此开始了当代天主教的全面革新和巨大的变化,他说:“没有任何东西比和平与兄弟般的合一更能铲除不和的种子,更能促进世界和谐”。他的倡导为教会迎来了震撼世界的新格局。近年被列入真福神品的若望二十三世开棺验证时,已去世40余年的遗体丝毫未腐、一如在生,实在是个奇迹,现供奉在圣伯多禄大殿供人们瞻仰。
     三、梵二会议的召开
     1962年10月11日梵二会议在梵蒂冈城圣伯多禄大殿,由教宗若望二十三世宣布正式隆重开幕,到1965年12月8日教宗保禄六世在圣彼得广场宣布会议结束,。历时三年零四个月。出席会议的全球代表3,000余人。其中枢机主教、大主教、主教2,000余人,各国神学家、专家、各宗教代表、观察员1,000余人。参加会议的人数之多、类别之广为历届大公会议之最。梵一会议只有737位代表参加,并且全是欧洲教会主教。梵二会议参会人员仅欧洲就有1,984位、南北美洲977位、亚洲374位、非洲296位、大洋洲75位。甚至有52位平信徒和10位修女列席了会议,这是大公会议历史上从未有过的。
     梵二会议颁布了四个宪章、九个法令和三个宣言共十六部文献。十六部文献围绕教会教义、法则与牧灵如何跟上时代的发展与变化、对普世教会提出了具体的行动指南。以教宗若望二十三世提出的“跟上时代”主张教会与世界相呼应,与社会相接触,以保持传播和深化教会信仰,改革礼仪和教会结构、改善教会与其他宗教的关系、推进基督徒的合一、认识和理解现代社会,提出了对革新教会和神学理论的重大突破。从此开创了当代天主教的全面革新和巨大变化,把教会从欧洲推向了全球,为普世教会迎来了一个新的天地。
     四、梵二会议的成果
     梵二会议的成果包括①神学革新②礼仪革新③教会组织革新④教会与不同信仰观念革新。
     1、“梵二会议”的神学革新
     在“梵二会议”开幕式上,教宗约望二十三提出:“应以适合现代需要的方式来忠实的描述信仰遗产与其传统本真之相符合,以仁慈代替处罚,而获得与时代相吻合的新权威形势。”教宗的训导推动了“梵二”的神学革新的五大要点。  
   ①梵二会议的神学革新,首先反映在,从“神本论”到“人本论”的神学人类学的转变。以人为基点来探讨上主与世界的关系,并提出普世救恩思想,改革了教会自1442年佛罗伦萨会议“教会之外无救赎”的信条。会议认为这一信条的自我封闭和排它性,必将造成自我孤立和与世隔绝。由此“梵二”文献244页指出:“救世者愿人人都得救,这不独为基督信徒有效,凡圣宠以无形方式工作于其心内的所有善意人士,为他们亦有效,基督为所有的人受死,圣神替所有人提供参加逾越节奥迹的可能性”。普世救恩的神学观认为上主有着拯救全人类的意愿,世人只要做到“爱人如已”都能得到上主的眷顾和救赎,这不独为基督信徒有效,凡圣宠以无形的方式工作其内心的所有善意的人们为他们都有效”。
     ②会议确定了“基督中心论”在整个理论体系中的核心地位。“基督被尊为人类的中心、教会的中心、历史发展和存在世界的中心、启示和救赎的中心,以及教会信仰和崇拜的中心”。“教会为执行自己的使命,更应以身作则,宣扬谦虚与刻苦,在贫穷苦难者身上体现其创世者的贫穷苦难的真相”。   
以基督中心论的圆圈结构,改变了教会在中古时期仿照世俗君主制等级森严的金字塔教会结构模式。使教会重新回归服务性和在主内互敬互爱的基督谦卑精神。
     ③梵二对“梵一”会议“教宗永无谬误、教宗权力至上的观念进行了修改”。“梵二”后的共融教会学,赋予了教会新的含义,即:“教会是天主子民,而不仅仅是圣统组织,教宗与主教的权力应以服务的形式在主教团中实施,主教并不简单的是教宗的代理人,且平信徒应完全而且分担教会的使命。”因教会的神圣性不在于职位和神权,而在于天主赋予的神恩。教会并不存在于世界之外,而在世界之内,他的使命是为整个人类服务。
     ④梵二会议对平信徒在教会内的作用和地位进行了重新阐释。“教会各种神职与地位的差异,都要归到这一天主子民的共同性上来,因信友的一般司祭职完全说成教会内的一般圣召,由于信友们是教会的成员,于是便接受和分担在教会内成圣的普遍使命。”平信徒为福音的服务既体现在其礼仪崇拜活动、福音之见证和宣道等方面,亦表现在其营造社会中爱的气氛,提倡符合道德的生活以及维护社会共在所需的正义和秩序等世俗层面的活动之中,并且上主的救世计划本身已涵盖神圣与世俗彼岸与此岸的直接关联。而基督救赎是为整个人类、整个世界。
     ⑤会议对天国与此世的关系作了新的论证和阐释。对传统神学中认为尘世是产生罪恶的根源、把现实当成旅途,终点是死后那个完美的另一个世界,对今生报以完全否定和消极之态,放弃对人类进步、社会建设、生活向往作任何努力和追求的观念。一改为“天国业以存在于此世,而隐藏于奥迹内。而天国乃是通过对世界的改造、建设和完善迎来正义长久的新天新地。”天国乃“永恒而普遍的神国、真理及生命的神国、圣德及圣宠的神国、正义圣爱及和平的神国。”天国就在我们中间,在每个善心而发、祥和互敬互爱的教会团体与和谐社会之中。
     2、“ 梵二”会议的礼仪革新
     梵二会议首先展示了对《圣经》的开放姿态,打破了以前《圣经》和礼仪书籍只能神职人员才可阅读的局面。并提倡平信徒主动去阅读《圣经》,推动神学家加强对《圣经》的系统研究和做出现代的阐释。
     礼仪改革突出了礼仪作为的多样性、民族性和地方性,文献声明,要更加注重“培养发展各民族的精神优长与天赋,而这些改革是对教会传教史上一些适应本土文化的传教策略予以肯定。”如:对利玛窦适应中国文化和国情引起的“礼仪之争”,也得到罗马教廷的重新反思和评价。礼仪方面的综合改革包括弥撒和圣事礼典的修订,曰课诵念的修订、礼仪年度的修订、以及圣艺法则的修订等,促进了信众对教会礼仪内涵奥迹的触入和外在形象的改观。
     3、教会组织机构革新
     “梵二”会议后教会组织机构改革,朝着“共同管理”  和  “民主化”方向迈进。1965年成立了全球主教会议,每3年召开一次,并作为罗马教廷的常设咨询机构。《教会宪章》指出:“主教团为耶稣使徒组成的宗徒团之继续,在全世界主教们彼此之间以及他们与罗马主教之间,经常在统一、爱德及和平的联合下息息相通,他们召集会议,听取各地主教意见,对重要问题作共同的决定。“这个团体因为是多人合成,表示天主子民的差异性及普遍性,又因为是集体在同一首领下,也表示基督羊群的统一性”。
     “梵二”会议善后委员会以及三个秘书处,在大公会议后成为了罗马教廷的专门机构,其中:“促进基督徒合一秘书处负责与基督教各教派、东正教及犹太教的对话、联系与合一事务。非基督徒秘书处负责与其他宗教信仰者之间的联络与对话。而无信仰者秘书处负责研究无神论理论并与之发展对话、理解及合作关系。”同时教廷对各部也进行了改革和调整,更有利于教会的服务性和与时代相适应。
     4、教会与不同信仰观念的更新
     梵二”会议后,教廷正视并承认许多国家的政教分离的客观现实和必然趋势。正视社会主义国家的现实存在。曾一度采取探讨、研究和对话。并承认“有信仰的人对无神论的产生可能负有不小责任,信友因忽视信仰教育,对教义所做虚伪的阐释,或因自身在宗教道德及社会生活上的缺陷,不仅未将天主及宗教真面目予以揭示,反而加以掩蔽”。“梵二”会议后,在教会面对多元多变的现代世界,采取善于变化和调整的策略,不断向世界开放对话,以适应世界来促进教会的发展。还从传统的教义学、释经学和基本神学的框架走向教会伦理学、社会学、政治经济学等,为教会现代理论体系提供了方向。标志着教会走向普世化、时代化和社会化的要求。
     五、梵二会议后的神学趋向
     梵二会议后教会神学开始调整和重构。
     ①强调“一种信仰多种神学”的多元思潮,这种精神强调对此世之真实存在的关切和对历史之能动进程的把握。认为“时代之言即圣神之言”,要求神学注重客观现实,着眼于教会作为信仰社团在现实社会中的生存、生活、作用及影响。梵二后的神学主流体现出在文化、哲学、政治和教会经验等方面的多元化。在多元中求统一已成为一种新的神学思想模式或认知方法。
     ②教会神学的革新精神,还促使其对教会在现实社会中之牧灵工作的特别关怀,教会既存在于社会就要面向社会,就需要对社会抱有理解、尊重与合作。克服传统观念的把信仰实践作为个人与世无关之态,或把信仰作为与社会相脱离的封闭的自私的狭隘信仰。基督赎世救世的目的不单是为信仰祂的人,而是为拯救全人类。全人类属上主所造,都是上主的子民,不因教派而分歧,而是强调人的灵性道德合于上主之真、善、美、圣的属性。
③教会神学从单纯的教礼教义神学发展并重构了上帝论、基督论、释经学、历史神学、普世神学、道德神学、教会法学和社会学等基本意向。因为教会与世俗同处于这一世界。其信仰追求亦不离人的现实关切及询问。教会既不远离现实,也不再回避对现实问题的答复。而根据其信德真理来阐明或诠释现代世界的发展,人在宇宙中的地位和任务。        
  六、中国教会的梵二精神。
     中国天主教根据梵二精神,成立了中国天主教主教团。同中国天主教爱国会共同制定了教会建设的“三个制度”。中国天主教“一会一团”下设的牧灵与福传委员会由詹思禄主教(福建)负责、圣召培育委员会由沈斌主教(江苏)负责、圣职委员会由方建平主教(河北)负责、神学研究委员会由杨晓亭主教(陕西)负责、平信徒委员会由孟青录主教(内蒙)负责、礼仪圣乐委员会由李山主教(北京)负责、宣传出版委员会由雷世银主教负责、公益慈善与社会服务委员会由黄炳章主教(广东)负责、海外交流委员会由裴军民主教(沈阳)负责。目前全国共96个教区、12所大修院、1 06所修女会。目前全国有教堂6,300余所、66位主教、2,700余位神父、1,300名修士、5,OOO余名修女,全国平均每年新入教10万余人。目前全国天主教教友已达到650余万人。教会的面貌呈现欣欣向荣的景象。我省目前全省教职人员1 32位,其中主教3位、神父73位,执事包括终身执事四位、修女52位,全省有教友群众326,850余人。
     当今世界社会的发展和世俗化的冲击,为现代教会提出了两大警示。一是教会本身的世俗化现象造成了信仰的淡化和圣召严重缺失。二是教义教规的践行松懈,德行仪表缺乏影响力,教会的神圣性的消退。“发扬圣道、整顿教会、革新纪律,”成为当代教会自身建设和教风建设的当务之急。
     1、世俗道德与灵性修养的神圣启示。
     今年2月,国家宗教局下发了《关于2013年以“教风”建设为主题开展和谐寺观教堂创建活动的通知》后,国家宗教局王作安局长指出,一是:要提高信仰素质,端正信仰是教风建设的基础。二是:要强化持戒修行,严守诫规是教风建设的根本。三是:要重视制度建设完善制度是教风建设保障。四是:要增强群众意识,服务教友群众是教风建设的落足点。这是对中国所有宗教特别也对中国天主教的自我整顿和提高其教会的神圣性的忠恳要求。
     今年3月14日在第十二届全国人民代表大会上习近平总书记当选为中华人民共和国主席。也是在3月14日梵蒂冈教廷选出了阿根廷枢机主教豪尔赫贝戈利奥为新教宗,取名方济各。习主席和方济各教宗相互通电祝贺,这是中国大陆与教廷关系史上的第一次。一位领导13亿人口的泱泱大国的国家主席和一位引领12亿普世教会信众的精神领袖,在东西方同时出现引起了全球的瞩目。
     中国国家主席习近平当选后颁布了“改进作风,密切联系群众的八项规定”,强调执政新作风,改会风、改文风、反腐倡廉、深入基层、与民同苦同乐、外出不封路、不铺红地毯、不摆鲜花、不搞欢迎仪式,树立朴素勤俭风气、关心群众述求。而方济各教宗当选后,没按常规坐着,而是站着接受枢机主教们的致意。在圣伯多禄大殿窗口接见数十万信众时,没有带教宗披肩、衣着简单,在降福广场欢呼的人群时,先是谦虚的俯首,然后邀请众人静下来为他祈祷。首次讲话没有提教宗称谓,而是强调身为罗马主教与全球其他主教的平等及其共融的特性。他拒绝搭乘豪华教宗专车,而自己拎包与红衣主教们挤坐班车同行。他搭乘卫兵的车到其下榻的司铎之家自取行李,并到前台自付住宿费,亲切的与那些惊吓得不知所措的工作人员一一告别。
     新教宗取名方济各,是为重树(1182-1226)圣方济各修会会祖简朴贫穷的生活楷模,重塑一个为了穷人的贫穷教会。新教宗方济各作风朴实、生活低调、进出乘公共汽车。他朴实低调、谦虚的生活态度,将引领全球教会教职人员作风的重大改变。为了面对全球化和世俗化的挑战,以及当今普世教会所面临的种种困难和问题并继续沿着“梵二”路线的锐意改革。教宗方济各于3月19日在就职大典后,以《信德之门》为前提,向普世教会发出了《信德之光》的通谕。在发挥教会的社会作用,推动世界和平和全球新福传中,将以一个回归教会本真的楷模形象引领普世教会去战胜挑战,为全球基督信仰开启新的曙光。
     具有耶稣会牧职丰富经历的新教宗将如何以昔日耶稣会与中国的传统友谊,重拾利玛窦策略,处理微妙的中梵关系,将成为普世教会新的转折……
     2、提高信仰素质是教会自身建设的基本要求。
     在现代教会中我们怎样去提高信仰素质。信仰素质是一位基督徒最基本的标志,首先要对自己所走的信仰道路的持守和坚定。对教义教规的严格执行。对伦理道德“三愿”的忠实持守。信仰生活于世俗,但要超越于世俗。勤奋学习充实自己、减少各类教会和社会不必要的应酬,抽出更多时间静下心来,清心正本、研读教会经典,对教义教规作出时代征兆的阐释,用“梵二”会议的神学思想给自己的立场观点定位。我们在共同建设教会中,既要具备较高的神学造诣和道德修养,又要具备较高政治觉悟和人文素养,才能坚固我们的圣愿、巩固我们的信仰,才会有高尚的精神气质和人格魅力。对上主所赐我们的生命自信、对人生道路的自信、对自己的信仰目标自信,才能纯化我们的心灵,才能在生活与信仰中实践基督的圣道,才能影响和赢得广大教友群众的拥护和社会的尊重。
     3、严守教义教规,加强教风建设。
     教会传承的宝贵纪念的四大要素,即:①宣认信仰②举行圣事③严守诫规④静心祈祷。严守诫规是对信仰的体现和教风建设的核心。作为我们选择了追随基督的人生道路,回应了上主的圣召,就要遵守在主前所许的诺言,履行我们所发的圣愿,只有我们严守教义教规、注重灵修、研习教规、深通教礼、严于律己、率先垂范、才能正己化人。效法灵修先圣圣依纳爵神师,践行的贫穷、贞洁及听命的“神操”训导。深入研究灵修的时代性、现实性、社会性和家庭性。在讲道和培训中,把信仰引入实践生活。信仰要具体体现在遵守教义教规上,不遵守教义教规的信仰就是谎称信仰。只有在严格遵行教规教义的修行修道,在生活中勤修和实修,才是真正的有信仰,才能成为教友群众的表率。教友群众评价我们不是看在教会内的职务高低,而是看我们在教会和社会中修行的好坏和圣德如何。
     生活的现代化,各种诱惑很多,我们一定要保持定力、培养超越的境界和清醒的心态。要正确对待荣誉和地位,靠学修、持戒去成就功德。靠德行、人格去赢得尊重,要守得住教义教规的底线。拒绝同教内外不良风气同流合污,真正做到出污泥而不染的超凡德行。要敢于坚持原则,勇于向积弊陋习开刀,对违戒败坏形象不放任、不宽纵。树立好导向,倡导好风气,坚持正信正行,聚集和传导信仰的正能量。
     4、规范和完善各种制度是教风建设的保障。
     根据教义教规,结合现代社会对教职人员履行教职和开展教会活动的要求,制定修改和完善相关规章制度,规范教务活动,推进自我管理,做到有章可循、依章办事,提高自我管理的能力。增强凝聚力和向心力,真正发挥教会组织桥梁纽带和协同自律的作用。要把各项制度落到实处,逐步形成长效机制,实行民主管理,发挥教职人员和信教群众参与管理和实行监督的作用。杜绝独断专行,真正实行民主办教。教风建设首先要倡导节俭朴素之风,体现教会清风俭朴、以德为业的超凡特性。教职人员是靠信众和社会供养,“尔食尔禄民脂民膏”,要珍惜和用好每一分钱,力戒享乐和与世俗社会攀比,杜绝铺张浪费,要坚持教会超凡世俗的基本特性,规范堂区财务管理。定期公布收支状况,自觉接受信教群众和社会的监督,提高透明度,增强教会的神圣性和公信力。   
  5、增强服务意识。服务好教友群众是教风建设的落脚点。   
我们的教职人员肩负的一项神圣职责,就是在信仰上正确引导教友群众。对教规教义作出适合时代的阐释、对神学理论的深究和灵修深化的引导。满足教友的信仰需求以及灵修指导和心灵慰籍、做教友德行仪表的表率,信仰生活的楷模,才能赢得信教群众的敬重、信赖和支持。要深入领会教会是爱的理念,既要注重教友的信仰生活,更要关心他们在现实生活中的困难、事业、家庭和睦和发展,把他们的信仰生活引导到现实生活和工作实践中,做到严守规诫、举止文明、行为规范、品德高尚,做一个既是爱国爱教的好公民,又是坚定信仰、严守教义教规的模范教友。
     七、维护“梵二会议精神,促进中国天主教本土化建设。
     自主办教是一个国家在社会建设中的主权。作为同祖国同呼吸共命运的中国天主教也必然选择与国家主权独立相一致的办教道路,同时这也是天主教在中国大地的立身之本和发展之基。
    半个多世纪以来,中国天主教在本地化建设道路上、在信仰和牧灵福传实践中,逐步摸索出了具有中国特色的教会组织和制度建设体系,充分发挥教会爱国组织、教务组织和教区三个方面的作用,协调配合、凝聚力量、共同办好和发展教会,对“梵二”会议的“共同管理”、“民主化”方向进行了探索。实践证明中国天主教的代表会议制度和民主办教模式,既体现了教会是“天主子民”的“梵二”精神,又符合中国国情和教情,更是当今世界各国天主教争取自治的努力发展方向。而中国天主教也必须在国家层面上的政治独立、经济独立和教会事务上的自治,不受外国势力的支配,这是我国宪法的规定,也是中国天主教本地化建设的必然。而在教义教规上,中国天主教始终同普世教会保持一致,同为“至一、至圣、至公从宗徒传下来的圣而公教会”。中国天主教遵照圣保禄传教精神,在教会本地化建设和牧灵福传实践中,为“梵二”会议“跟上时代”的精神作了实践的演练。
  结束语:
  “梵二”会议,是圣神在时代中对教会的启示,是把基督福音从西欧推向全球,推向整个人类的昭示。但“梵二”会议后一些陈旧保守势力仍千方百计予以反对和阻挠。一些保守的怀旧思潮,形成一股对抗“梵二”在改革中实践的阻力和逆流。“要发展就必须克服保守”,“教会和神学家们始终坚持神学要注重客观世界,着眼于教会作为信仰社团或神圣联盟  现实社会中的生存、生活的作用及影响。”
     “梵二”会议后半个世纪以来,教会以崭新的精神面貌向全球、全人类开放,在与世界的关系中充分展示了基督的圣善、圣爱形象。迎来了教会发展和牧灵事业的空前繁荣。作为普世教会的肢体,中国天主教在全面重温“梵二”文献的同时,我们要深刻领会教宗约望二十三世“跟上时代”精神的深刻内涵。为巩固教会的普世性、时代性和社会性,在当代世界展现教会蓬勃生机的新局面。我们必须“放弃那些失效无用的一切,而采取那些值得保存的具有振兴教会的启示”。并彻底摆脱教会在中古时期模仿世俗君主制的教会贵族体制的观念。回归教会为拯救贫穷苦难者的基督形象,中国天主教在建设教会本土化过程中,以“梵二”精神在实践中做了演练,所以中国天主教更要对自己所走的自办教会道路的自信,认真处理好教会救赎与国家治理的关系,教法与国法的关系,教义信仰与教会管理的关系,排除一切非信仰原则的干扰和阻力,在建设中国天主教本土化建设中,以“人灵的得救、天主圣名受显扬为教会最高目标”。在“梵二”文献精神的鼓励下继续推进中国天主教牧灵福传和教会事业的崭新局面。

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